В нашей стране в последние годы получила признание Аюрведа – древнее индийское учение, сохранившее свою жизнеспособность и по сей день. Вот уже пять тысяч лет эта система практикуется в Индии. Аюрведа – это знание жизни. Философский акцент на целостность человека отражен во всесторонней диагностике, описанной в Аюрведе. Человек в Аюрведе понимается как личность, включающая физический, психический, социальный и метафизический (духовный) аспекты. В Аюрведе так же, как и в йоге, большое внимание уделяется энергоинформационному аспекту личности. Аюрведа и йога – науки–сестры. Практика йоги является духовной наукой. Это наиболее естественное и эффективное средство, способствующее долголетию. В Индии существует традиция изучать Аюрведу перед принятием практики йоги. Если проигнорировать все те культурно-исторические формы интерпретации, в которые модифицировалась или была включена йога, то с естественнонаучных позиций в итоге остается некоторое, существующее в независимости от какой-либо интерпретации, эмпирическое знание, в котором йога предстает как метод самодисциплины.

В физиологическом смысле речь идет об определенной системе обучения методам сознательного управления и регуляции моторной, сенсорной, вегетативной и психической деятельности. Цель йогической практики можно видеть как в "...интенсивном и точном исследовании внутреннего мира человека..." (Scheidt, 1976 ), так и в реализации практик и образа жизни, которые приводят организм к "...ситуативному конституциональному оптимуму..." (Schultz, 1954 ). У.Рай на основании проведенных исследований сделал вывод, что медитационная практика вызывает существенные физиологические сдвиги в организме, "...устанавливается равновесие между симпатическими и парасимпатическими реакциями. Это подавляет сверхактивность симпатической деятельности, которая является обычной в условиях стресса..." (U.Rai, 1996). Йога приводит человека в естественное состояние спокойствия и уравновешенности.

Медитационная практика йоги помогает достичь естественного порядка и баланса на обменном и нейрогуморальном уровнях, усовершенствовать эндокринный обмен, создавая таким образом заслон против стресса. Замечательный эффект дает медитационная практика при лечении и связанных с ним заболеваний (гипертонии, диабета, астмы). Йога – это наука о союзе, единении и гармонии человеческого существа с "Миром Высшей Реальности" – (Шипов Г.И., 1999).

Доктор философии и медицины Н.Шривастава разработала простую и доступную методику медитационной практики, позволяющей за 10–15 минут достичь баланса энергоинформационной структуры человека. В настоящее время вопросы "энергоинформационного состояния" или "энергоинформационной структуры" человека являются предметом глубокого изучения представителями фундаментальных наук (Гаряев П.П., 1994; Шипов Г.И., 1992, 1999). В последние годы разработан ряд концепций (Гаряев П.П., 1994; Шипов Г.И., 1993, 1999; Шривастава Н., 1998), которые позволяют объяснить механизм функционирования и структуру энергоинформационного поля человека. В концепции энергоинформационных болезней человека, разработанной А.И.Крашенюк и К.Г.Коротковым (1999) отмечается, что "...энергоинформационное поле (структура) человека, как и иммунная система играет важную роль в гомеостазе..."

Метод медитативной йогической практики, предложенный доктором философии и медицины Н.Шривастава, основан на принципе "само": самопознание, саморегуляция, самосовершенствование, самооздоровление, самореализация.

Эффективность данной практики была экспериментально проверена методом газоразрядной визуализации, основанном на эффекте Кирлиан, с помощью прибора "Корона ТВ" предложенным К.Г.Коротковым.

Литература:
1. Аюрведа. - ИД "Невский проспект", СПб, 1999.-184 с.
2. Брэтмен С. Нетрадиционная медицина. Плюсы и минусы двадцати методов лечения. - СПб, : Изд. "Питер", 1997.-288 с.
3. Волков И.П. Необычные свойства и способности обычных людей / Очерки телопсихики. - СПб.: Изд. "Вестник БПА", 1999.-130 с.
4. Гуревич А. Теория биологического поля. - М.: Советская наука, 1944.-155 с.
5. Гаряев П.П. Волновой геном. - М., Изд. "4 общественная польза”, 1994.
6. Йога – терапия. - ИД "Невский проспект", СПб, 1999–119 с.
7. Крашенюк А.И., Коротков К.Г. Концепция энергоинформационных болезней человека. / Наука, информация, сознание 99. тез.док. СПб, 1999.
8. От эффекта Кирлиан к биоэлектрографии. - СПб., Изд. "Ольга", 1998.-344 с.
9. Шипов Г.И. Теория физического ваккума. - М.: МНТЦ "Вент", 1992.
10. Шипов Г.И. Мы – как часть Высшей Реальности.../ Наука и религия #8, 1999.
11. Швебс Г.И. Холическая научно-эзотерическая доктрина мироздания / Сознание и физическая реальность, т.3, #5, 1998.
12. Шривастава Н. Метасовременная эпоха. - М.: Изд. "Московский союз сахаджа йогов", 1998.-298 с.

Читайте также:

Сахаджа Йога как уникальный метод самооздоровления /24.11.2011/
Сахаджа Йога - научно-духовное учение, охватывающее различные аспекты жизни человека и, в том числе, состояние его физического и энергетического (или тонкого) тела.
Основателем учения является госпожа Нирмала Шривастава, поведавшая миру путь духовного восхождения, возможность заглянуть внутрь себя, в корни болезни.
В отличие от других лечебных методов и оздоровительных систем учение уникально тем, что дает возможность каждому человеку самому познать свой внутренний мир, вибрационно ощутить нарушения деятельности различных информационных центров тонкой составляющей своего тела и эффективно поправить их, не используя медикаментозные, оперативные, физиотерапевтические или иные методы лечения.
В городе Воронеже среди лиц, применяющих методы Сахаджа Йоги, было проведено анкетирование, целью которого явилось определение воздействия данной практики на состояние здоровья. Оно предусматривало изучение достижений Сахаджа Йогов по показателям здоровья, здорового образа жизни, изменений в поведении, в моральных и психологических аспектах. Читать далее »

Связь некоторых терапевтических заболеваний с поражениями тонко-энергетических центров (чакр) /12.05.2011/
Метод самооздоровления, cаморегуляции, самопознания - Сахаджа Йога был открыт 5 мая 1970 года госпожой Нирмала Шривастава.
В Новосибирске мы стали его практиковать с 1992 года в лечении больных с различными заболеваниями с разных отделений 7 городских больниц и 7 поликлиник города.
Получив положительный эффект - достоверно уменьшилось количество дней нетрудоспособности у больных с ОРВИ и острым трахеобронхитом; отмечалась тенденция уменьшения числа дней пребывания на больничном листе у пациентов с артериальной гипертензией и поясничным остеохондрозом - в 2000 году мы предложили продолжить работу в данном направлении.
Так, следующим этапом нашего исследования стали: определение наиболее часто встречаемых поражений энергетических центров при тех или иных болезнях... Читать далее »

О природе человеческого сознания /08.11.2006/
Философы и мудрецы, а впоследствии и ученые, всегда различали два типа разума: интуитивный и рациональный, при этом их значимость не одинаково оценивалась в рамках западной и восточной традиции. В то время как на Востоке предпочтение отдавалось интуитивному мировосприятию, Запад всегда боготворил рациональный разум: "мыслю - значит существую". Именно западный человек гордо провозгласил себя человеком разумным (Homo sapiens), наивно полагая, что появление разума является венцом эволюционного развития природы.
Однако возможности рационального разума весьма ограниченны. Он имеет линейную природу и способен выхватывать из окружающего мира только цепочки последовательных событий, в то время как множество событий вокруг нас происходят одновременно в объемном и многомерном реальном пространстве. Другими словами, рациональный разум никогда не может охватить всей полноты реальной картины настоящего. Он имеет дело не с местностью, не с реальностью, а с картой местности или с макетом реальности, причем макетом плоским. Кроме того, "… научный разум обнаружил техническую и теоретическую мощь, и, в то же время, нравственную, гуманистическую беспомощность" (Черникова, 2001: 14). Древняя восточная притча удивительно тонко и остроумно показывает ограниченные возможности рационального разума, уподобляя его слепцам, которых попросили описать слона: тот, кто ощупывал хобот, сказал, что слон длинный и тонкий как змея, а тот, кто обхватил ногу, сказал, что он мощный и толстый как дерево… Однако никто из них так и не увидел слона целиком... Читать далее »